Современная западная философия - тейяр де шарден (teilhard de chardin) пьер

Испытав значительное влияние Бергсона, К.Л. Моргана и С. Александера, Т. претендовал на создание "научной феноменологии", синтезирующей данные науки и религиозного опыта для раскрытия картины эволюции Вселенной, приведшей к появлению человека. Человека с присущей ему духовностью, сложным миром сознания он рассматривал как заранее запланированный свыше итог эволюции космического целого. Поиски диалектики "всеединства", пронизывающего множество явлений, сопряжены у Т. с пантеистической установкой, стремлением найти Бога, растворенного в мире. Его учению присущ также панпсихизм, утверждающий наличие духовного начала, присутствующего в универсуме и направляющего его развитие. Для доказательства существования психического содержания всех феноменов материального мира Т. использовал понятие "энергия". Энергия трактовалась им как свойство самой материи, неотрывное от нее, и одновременно она представала в качестве духовной движущей силы, задающей импульс эволюции космоса. Если "тангенциальная" энергия, по Т., связует однопорядковые элементы воедино, то "радиальная" энергия ведет к нарастанию сложности материальных явлений.

Психологический энергетизм Т. использовал в целях обоснования божественного источника космической эволюции. Объяснение возрастающей степени совершенства организации материальных образований, находящей наивысшее выражение в человеке существе, наделенном способностью сознания и самосознания, по Т., призван дать "закон сложности сознания". Предлагая на основе этого закона свою интерпретацию диалектики взаимосвязи различных форм движения материи, Т. говорил о все увеличивающейся концентрации "радиальной" энергии, психического в процессе космогенеза. Сама же "радиальная" энергия оказывается естественной формой божественной благодати. Процесс эволюции подчинен, по Т., своему регулятору и финальной цели "точке Омега". Этот пункт символизирует собою Христа, сопричастного мирозданию и одновременно трансцендентного ему. Таким образом, космогенез отождествляется Т. с христогенезом. Эволюция Вселенной разделяется им на стадии "преджизни", "жизни", "мысли" и "сверхжизни". На этапе "мысли" появляется человек, сгущающий в себе психическую энергию, творящий "ноосферу", персонализирующий мир. "Сверхжизнь" знаменует собой состояние единения душ людей после завершения истории в космическом Христе. Философско-исторические воззрения Т. отмечены гуманистической, христианско-либеральной направленностью. Человечество, на его взгляд, движется в ходе истории, где взаимно растворены "град земной" и церковное сообщество "град Божий", по пути универсализации связей между странами и народами к состоянию "большой монады". Т. верил в силу союза христианства и гуманизма, призванных сплотить всех людей планеты.

Б.Л. Губман

Феномен человека. М., 1987; La vision du passe. P., 1957; Божественная среда. М, 1994;L&avenir de l&homme.P., 1959; Le milieu divin. P., 1964.